Fiqh du jeûne du Ramadan selon l’école de l’imam Shafi’i

Introduction

D’après Shaykh Jamir D. Meah. Au nom de Dieu, le Miséricordieux, le Compatissant. Il n’y a de puissance ni de force qu’en Dieu, le Très-Haut, le Très-Grand. Toute louange appartient à Dieu. Nous Le louons pour tout ce qu’Il a inspiré et enseigné, et nous Le remercions pour toute Sa grâce et Ses bienfaits. Nous demandons à Dieu de combler de Ses bénédictions et de Sa paix Son noble Prophète Muhammad ﷺ, Son éminent Messager et Son plus grand Bien-Aimé, qui est notre maître et protecteur Muhammad ﷺ, ainsi que sa famille et ses compagnons.

Dans de nombreux pays musulmans, il est coutume d’organiser des rassemblements avant et pendant le Ramadan, au cours desquels les règles du jeûne du Ramadan et les questions connexes sont revues et enseignées. Ce bénéfice est destiné aux gens ordinaires qui ont peu de temps pour acquérir des connaissances le reste de l’année. Ce présent travail a été dédié dans cet esprit et avec cette intention.

Contexte

Allah, Exalté soit-Il, nous dit :

شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَىٰ وَالْفُرْقَانِ ۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ۖ وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ ۗ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَىٰ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ

« Le mois de Ramadan au cours duquel le Coran a été révélé comme guide pour les gens, et preuves claires de la bonne direction et du discernement. Quiconque d’entre vous est présent en ce mois, qu’il jeûne ! »

Sourate Al-Baqarah, 2:185

Le Messager de Dieu ﷺ nous a informés : « Dieu, Exalté soit-Il, a dit : Toutes les bonnes actions du fils d’Adam sont multipliées de dix à sept cents fois, sauf le jeûne, car il est pour Moi, et Je récompenserai l’homme pour cela, car il a laissé son appétit, sa nourriture et sa boisson pour Moi. »

Bukhari et Muslim

Le Ramadan a été légiféré au mois de Sha’ban, la deuxième année après l’Hégire. Le Prophète ﷺ a jeûné neuf mois de Ramadan, dont un de 30 jours et les huit autres de 29 jours.

L’imam al-Haddad nous rappelle : « Augmentez vos bonnes actions, en particulier pendant le Ramadan, car la récompense d’un acte surérogatoire accompli pendant ce mois équivaut à celle d’un acte obligatoire accompli à tout autre moment. Pendant le Ramadan, les bonnes actions sont rendues accessibles, et on a beaucoup plus d’énergie pour elles que pendant tout autre mois. Cela parce que l’âme, paresseuse lorsqu’il s’agit de bonnes actions, est alors emprisonnée par la faim et la soif, les démons qui l’entravent sont enchaînés, les portes de l’Enfer sont fermées, les portes du Paradis sont ouvertes, et le héraut appelle chaque nuit par ordre de Dieu : « Ô vous qui souhaitez le bien, hâtez-vous ! Et ô vous qui souhaitez le mal, cessez ! » Vous ne devriez travailler que pour l’au-delà pendant ce noble mois et ne vous engager dans quelque chose de mondain que lorsque c’est nécessaire. Organisez votre vie avant le Ramadan de manière à vous libérer pour l’adoration lorsqu’il arrivera. »

Qui est obligé de jeûner pendant le Ramadan ?

Les conditions pour être obligé de jeûner pendant le Ramadan sont au nombre de quatre :

• Être musulman
• Avoir atteint la puberté
• Être sain d’esprit
• Être capable de jeûner

Un enfant est ordonné de jeûner à partir de sept ans, et à dix ans, il est « frappé » s’il ne jeûne pas, mais à condition qu’il puisse jeûner toute la journée. « Frapper » ici signifie une « frappe » très légère avec un bâton ou un tissu mou, pas plus de trois fois, et à condition que le parent pense que cela fera une différence. Sinon, cela n’est pas permis.

Note : Les habitants de Tarim, y compris les savants, introduisaient généralement la prière et le jeûne progressivement dans les premières années (surtout le jeûne) et sans trop de force sur les enfants, et c’était le conseil de l’imam al-Haddad. En règle générale, ils enseignent également qu’il ne faut pas « frapper » quiconque sous sa responsabilité (enfant ou adulte), même pour une raison valable, comme décrit dans les livres de fiqh. « Être capable de jeûner » signifie ici une capacité physique ou légale. Par exemple, une personne affaiblie ou un enfant (de 7 à 10 ans et plus) qui ne peut pas supporter le jeûne est exempté de jeûner (incapacité physique), et une femme menstruée est interdite de jeûner (incapacité légale).

Les conditions qui valident le jeûne

Les conditions qui rendent un jeûne valide sont au nombre de quatre :

• L’islam
• La santé mentale
• La pureté des menstruations ou des lochies
• Que le temps pendant lequel on jeûne permette le jeûne

Ces quatre conditions doivent être présentes tout au long de la journée de jeûne.

• 1. Islam : Si une personne apostasie (qu’Allah nous en préserve), son jeûne est annulé (tout comme sa prière serait annulée). Elle reste légalement responsable du jeûne, mais si elle a jeûné en état d’apostasie, son jeûne est invalide. Si elle revenait à la religion, elle devrait rattraper les jours de jeûne manqués et payer l’expiation fidia (discutée plus tard).
• 2. Santé mentale : Si une personne perd la raison pendant la journée de jeûne, même pour un instant, son jeûne est rompu, que la raison de la perte de raison soit intentionnelle ou non, et même si la substance qui a causé l’insanité a été prise la nuit. Cependant, quelqu’un qui a intentionnellement pris quelque chose pour perdre la raison doit rattraper le jeûne. En revanche, quelqu’un qui n’a rien fait intentionnellement pour devenir fou n’a pas à rattraper le jeûne (cela inclut quelqu’un qui doit prendre des médicaments, ce qui peut entraîner une perte temporaire de raison). Quant à quelqu’un qui est inconscient ou souffre de crises qui entraînent une perte de conscience (quelqu’un d’ivresse suit la même règle) : Si l’inconscience n’était pas intentionnelle (elle ne l’a pas provoquée délibérément, ou elle a dû prendre des médicaments par nécessité qui ont causé cet état) et qu’elle dure toute la journée de jeûne, alors le jeûne n’est pas valide. Il doit rattraper ce jour, mais il n’a pas péché. Si l’inconscience ne dure pas toutes les heures de jeûne mais seulement une partie, même s’il est conscient pendant seulement une seconde de la journée de jeûne, son jeûne est valide (à condition qu’il ait fait l’intention la nuit avant de devenir inconscient). Quant à quelqu’un qui s’est rendu insensible intentionnellement, cela entraîne un péché, et son jeûne est annulé, même si son inconscience ne dure qu’une seconde.
• 3. Pureté des menstruations ou des lochies : Si une femme commence à avoir ses règles ou ses lochies, même pendant une seconde, son jeûne est annulé, et elle doit rattraper ces jours. Il n’est pas nécessaire qu’une femme saigne après l’accouchement pour que le jeûne soit annulé ; c’est l’accouchement lui-même qui rompt le jeûne. Il est interdit à une femme menstruée ou en lochies de s’abstenir de ce qui rompt le jeûne avec l’intention de jeûner. Cependant, elle n’a pas besoin de faire quoi que ce soit (c’est-à-dire manger ou boire).
• 4. Que le temps pendant lequel on jeûne permette le jeûne : Cela signifie que le jour où l’on jeûne est un jour légalement permis pour jeûner. Voici des exemples de jours où il est interdit de jeûner :
• Les deux Aïd : Il n’est pas permis de jeûner un quelconque jeûne les deux jours de l’Aïd, même pas les jeûnes de rattrapage. Si quelqu’un jeûne ces jours, cela n’est pas valide. Ce qui est entendu par Aïd ici est le premier jour de chaque célébration, pas le deuxième ou le troisième jour.
• Le jeûne est interdit les trois jours suivant l’Aïd al-Adha (Tashreeq).
• Les 15 derniers jours de Sha’ban (le mois précédant le Ramadan – l’interdiction commençant le 16 de Sha’ban, car le 15 est considéré comme faisant partie de la première moitié du mois) : Il est interdit de jeûner après le 15 de Sha’ban jusqu’au début du Ramadan, sauf si : on a une habitude précédente (wird) de jeûner (comme chaque lundi, un jour sur deux, etc., même si on n’a pratiqué cette habitude qu’une seule fois) ; on a fait un vœu de jeûner, et le jeûne tombe incidemment ces jours-là ; on a des jeûnes de rattrapage à accomplir ; on a une expiation (kaffarah) à offrir ; ou on a commencé à jeûner avant le 16.
• Le jour du doute : Le jour du doute fait référence au jour où il est incertain s’il s’agit du 30 de Sha’ban ou du 1er Ramadan. Le doute survient lorsque quelqu’un qui ne remplit pas les critères d’un témoin mentionne avoir vu la nouvelle lune (causant un doute). On ne peut pas jeûner ce jour comme un jour de Ramadan, mais on peut le faire comme un jeûne de rattrapage ou un vœu. Les jeûnes surérogatoires ne peuvent être faits que si les raisons ci-dessus existent.

Les piliers du jeûne

Les piliers du jeûne sont au nombre de deux :

• L’intention
• S’abstenir de ce qui annule le jeûne

1. L’intention pour un jeûne obligatoire

L’intention est obligatoire dans le cœur et recommandée à prononcer verbalement. L’intention pour un jeûne du Ramadan doit :

• Être faite la nuit
• Préciser le type de jeûne (Ramadan) — par exemple : « J’ai l’intention de jeûner demain pour le Ramadan. »

La formule la plus complète pour l’intention est : « J’ai l’intention de jeûner demain comme accomplissement de l’obligation du Ramadan de cette année pour Allah, le Très-Haut. » Cette formule optimale est valide par consensus et dans toutes les écoles.

• Être faite la nuit : Cela signifie que l’intention pour un jeûne obligatoire doit être faite la nuit, entre le Maghrib et le Fajr. Il est valide de faire l’intention juste après le Maghrib et avant de rompre le jeûne du jour en cours (par exemple, à l’appel du Maghrib et avant de manger votre première datte).
• Cela doit être fait chaque nuit pour chaque jour de jeûne obligatoire, car chaque jour est considéré comme un acte d’adoration distinct.

Note : La condition ci-dessus de formuler l’intention ne s’applique pas aux jeûnes surérogatoires, qui peuvent être faits à tout moment après le Maghrib et avant le Dhur (à condition que la personne n’ait pas déjà fait quelque chose qui annule normalement le jeûne, comme manger ou avoir des relations intimes). Il n’est pas obligatoire de dire dans l’intention qu’il s’agit d’un jeûne « obligatoire/fard » (car il n’y a pas de jeûnes volontaires pendant le Ramadan).

Note : Pour le rattrapage d’un jour manqué du Ramadan, il n’est pas obligatoire de dire du Ramadan dans l’intention, car cela est automatiquement considéré comme un jeûne de rattrapage (sauf si on a l’intention de faire autre chose). Il est recommandé, la nuit du premier jour du Ramadan, de faire l’intention pour le jour suivant (en tant que Shafi’i), mais aussi de faire l’intention de suivre l’école Maliki et d’avoir l’intention de jeûner « tout le Ramadan », au cas où on oublierait de faire l’intention l’un des jours suivants du Ramadan. Bien que cela ne change pas la nécessité de rattraper le jour manqué dans notre école (en raison de l’oubli de l’intention), intérieurement, le jeûne est validé selon l’opinion de l’imam Malik. Il est recommandé à quelqu’un qui oublie de faire l’intention la nuit (ce qui signifie que son jeûne n’est pas compté dans notre école) de néanmoins faire l’intention avant le Dhur avec l’intention de suivre l’école Hanafi, pour les mêmes raisons expliquées ci-dessus (et à condition qu’il n’ait rien fait qui annule le jeûne).

2. Les heures de Fajr pour ceux qui vivent dans les hémisphères nord

Les réponses à cette question sont détaillées, et il existe différentes opinions concernant le moment où le Fajr commence dans ces pays. Ces différences d’opinion portent sur la manière dont l’aube est mesurée scientifiquement. D’autres rejettent l’utilisation scientifique. Bien que certaines de ces opinions puissent ou non être valides, cela n’aide pas le musulman ordinaire qui veut simplement savoir quand il peut ou ne peut pas commencer son jeûne.

Parmi ces opinions, celle qui se distingue comme la plus solide et peut-être la plus pratique, soutenue par de nombreux savants qualifiés, est que 18 degrés est la meilleure façon de connaître l’heure précise du Fajr. Shaykh Nuh Keller (qu’Allah le préserve), qui a une expérience considérable dans ce domaine de recherche, a écrit un article spécifique à ce sujet, et le Conseil Mondial du Fiqh et le Comité des Astronomes ont convenu que 18 degrés correspondent aux heures du Fajr musulman. Cependant, pendant les mois d’été (dans les pays du nord, y compris le Royaume-Uni), il y a une période pendant laquelle il n’y a pas de moment où le soleil est à 18 degrés sous l’horizon (rendant l’heure du Fajr difficile à déterminer). Une solution est donc nécessaire.

Voici une citation de l’article de Shaykh Nuh Keller, qui présente peut-être la meilleure option disponible actuellement pour les musulmans au Royaume-Uni (les musulmans dans d’autres pays devraient rechercher leurs centres similaires pour des heures d’aube fiables, en suivant les mêmes étapes pratiques décrites ci-dessous) :

« Commencez le jeûne à l’heure du dernier temps précis de 18 degrés pour votre lieu, puis continuez à commencer le jeûne à cette heure jusqu’à ce qu’il y ait à nouveau un temps précis de 18 degrés. Par exemple, le dernier vrai temps de 18 degrés à Birmingham était le 17 mai, lorsque l’aube est entrée à 1h27. Dans ce cas, les gens devraient commencer à jeûner à 1h27 jusqu’au 25 juillet, lorsque la vraie aube recommence. À partir du 25 juillet, il suffit de suivre le temps de 18 degrés pour votre lieu. »

Une deuxième question pourrait se poser concernant « les 18 degrés de qui ? » Différents horaires indiquent des heures différentes pour 18 degrés. Au Royaume-Uni, il faut suivre les heures calculées par le Bureau de l’Almanach Nautique de Sa Majesté, qui observe et calcule les heures depuis environ deux cents ans et, jusqu’à récemment, faisait partie de l’Observatoire Royal de Greenwich. Ces heures peuvent être trouvées ici.

Concernant l’heure de la prière de la nuit (Isha), les gens devraient déterminer son début lorsque le rouge quitte le ciel, en s’appuyant sur le moment où ils observent cela les soirs clairs et en estimant à partir de ces observations minutées pour les autres jours. Prier Isha après que le rouge ait quitté le ciel est une position suivable dans les écoles Hanafi et Shafi’i. En pratique :

• Allez sur votre site d’information le plus fiable pour les heures d’aube calculées sur 18 degrés.
• Pendant les mois d’été où il n’y a pas de point de 18 degrés pour l’aube, suivez la dernière heure où il y en avait un.
• Lorsqu’il y a un point de 18 degrés, suivez celui-ci.
• On considère qu’Isha commence lorsque « le rouge quitte le ciel » de manière certaine, en retardant si on est incertain.

3. S’abstenir de ce qui annule le jeûne

Note : Il y a une différence entre oublier que quelque chose est interdit et oublier que l’on jeûne. Quelqu’un qui sait/se souvient qu’il jeûne mais fait quelque chose qui annule le jeûne parce qu’il a oublié son interdiction – son jeûne est annulé. Quelqu’un qui oublie qu’il jeûne et fait par erreur quelque chose qui annule le jeûne – son jeûne reste valide. Quelqu’un qui ignore ce qui annule le jeûne et le fait – son jeûne est annulé, sauf s’il est nouveau dans la religion et apprend encore activement, ou s’il vit loin des musulmans et des savants. Les choses suivantes annulent le jeûne :

• Les relations sexuelles. Pour que les relations sexuelles annulent le jeûne, elles doivent être faites intentionnellement et volontairement. Le jeûne est annulé que la pénétration ait lieu dans le passage avant ou arrière, chez un humain ou un animal, et indépendamment de l’éjaculation ou non. Si quelqu’un oublie qu’il jeûne et a des relations sexuelles – son jeûne est valide. De même, si quelqu’un est contraint à des relations sexuelles, alors selon de nombreux savants – le jeûne est valide. En même temps, d’autres affirment qu’il devient invalide (mais évidemment sans péché ni blâme sur la personne contrainte, mais nécessitant de rattraper ce jour). Il est une condition (pour que le jeûne soit annulé) pour la personne qui pénètre que la tête entière de l’organe masculin entre (disparaisse) dans l’orifice. Si seule une partie de la tête entre, cela n’annule pas son jeûne. Cependant, pour la personne pénétrée, il n’est pas nécessaire que la tête entière de l’organe masculin entre dans l’orifice, mais même si une partie de la tête entre dans le passage, son jeûne est annulé. Cela parce qu’elle a introduit quelque chose dans un orifice ouvert (par opposition à la raison d’annulation étant les relations sexuelles).
• L’émission de sperme. L’émission de sperme provoquée physiquement annule le jeûne si l’émission se produit intentionnellement, qu’il y ait contact direct avec la peau ou non, et qu’elle soit provoquée par sa propre main ou celle d’un autre, ou si on touche ou embrasse intentionnellement la peau d’un mahram ou d’un non-mahram avec désir (et qu’il y a émission de sperme). L’émission de sperme qui se produit involontairement après avoir touché ou embrassé un non-mahram directement sur la peau (sans barrière), y compris son épouse, annule également le jeûne, même sans désir. Quant à l’émission de sperme qui se produit involontairement après avoir touché un mahram directement sur la peau, comme par simple proximité familiale, par exemple en embrassant ou en touchant la peau d’une sœur ou d’une tante (par opposition à avec désir) – alors cela n’annule pas le jeûne. L’émission qui se produit involontairement, avec une barrière entre les peaux, n’annule pas le jeûne. Les rêves humides, les érections (sans émission) ou les émissions de fluides autres que le sperme n’annulent pas le jeûne. Embrasser et toucher son conjoint est généralement à éviter pendant les heures de jeûne, car on est censé laisser tous les désirs pendant la journée.
• Vomir intentionnellement. Le vomissement annule le jeûne seulement s’il est fait intentionnellement (comme en se mettant les doigts dans la gorge) et qu’on sait qu’on jeûne. Si c’est fait sans raison valable, alors on a péché. Si c’est fait pour une raison valable, comme lorsqu’on se sent obligé de se faire vomir à cause d’une maladie, par exemple, alors son jeûne est toujours annulé (et doit être rattrapé plus tard), mais il n’y a pas de péché. Vomir involontairement n’annule pas le jeûne, sauf si, pendant ou après le vomissement, une partie de celui-ci retourne dans une cavité, et on pouvait l’empêcher.
• L’entrée d’une substance dans une cavité corporelle par un passage ouvert. Cela annule le jeûne, que la substance soit petite ou grande, comestible ou non, nourrissante ou non, un instrument pointu ou émoussé, médicinal ou non, ou enfoncé par soi-même ou par un autre avec sa permission. Cela annule le jeûne seulement si c’est entré sciemment, intentionnellement et volontairement. Une opinion plus faible soutient que pour que le jeûne soit annulé, la substance doit nourrir ou guérir le corps. Cela annule également le jeûne si cela entre par soi-même (involontairement), mais on pouvait l’empêcher d’entrer dans une cavité et ne l’a pas fait. L’intérieur d’une cavité corporelle est défini comme ce qui n’est pas visible lorsque la partie est déplacée. Les cavités corporelles incluent l’intérieur de l’oreille, les cavités sinusales, la bouche jusqu’à l’estomac, les trous de lait dans le mamelon, la cavité crânienne, le vagin, l’urètre (homme et femme) et l’anus. L’orbite de l’œil n’est pas considérée comme une cavité. Les choses qui entrent au milieu de la chair sans entrer dans la cavité, comme un couteau enfoncé dans la cuisse ou dans l’estomac mais ne passant pas à travers la paroi péritonéale, n’annulent pas le jeûne. Les non-substances n’annulent pas le jeûne : cela inclut les odeurs, les goûts et la fumée, même si on ouvre intentionnellement la bouche pour les prendre. Cependant, les savants affirment que la fumée des cigarettes ou des cigares annule le jeûne parce qu’elle entraîne la formation de substances (par exemple, le goudron). Les substances qui entrent dans les pores de la peau n’annulent pas le jeûne, comme l’eau, l’huile ou le khôl. Concernant le mucus/le flegme : l’avaler n’annule pas le jeûne, qu’il provienne des cavités sinusales ou des voies respiratoires, à condition qu’il reste dans le « paramètre intérieur » (hadd al baatin) et ne passe pas dans le « paramètre extérieur » (hadd al dhaahir). Si le mucus/le flegme passe dans ces limites extérieures, alors on doit le cracher ou le souffler si on le peut ; si on le suce de nouveau dans les limites intérieures – alors son jeûne est annulé. Quant à la salive, elle n’annule pas le jeûne, à condition qu’elle soit pure et non mélangée à des sucs gastriques de l’estomac ou à autre chose provenant des dents ou de la bouche, y compris le sang des gencives.
• Note : On doit faire attention à ce que sa salive ne soit pas mélangée à du dentifrice au début du jeûne. De même, la salive ne se mélange pas à celle d’une autre personne, comme si on embrasse son conjoint pendant le jeûne et que la salive se mélange, puis est avalée.
• Wudu et ghusl. Lorsqu’on se lave la bouche et le nez pendant un wudu obligatoire ou un wudu sunna, ou les oreilles dans un bain obligatoire, ou un ghusl sunna – on doit s’assurer qu’aucune eau n’est avalée, n’entre dans la cavité sinusale ou ne va trop loin dans la cavité de l’oreille. Si de l’eau entre dans l’une de ces cavités, cela annule le jeûne si la personne a « exagéré » en se rinçant. S’il n’y a pas d’« exagération » et que l’eau entre quand même dans la cavité, le jeûne n’est pas annulé. En ce qui concerne le lavage de l’oreille dans le ghusl, la limite jusqu’à laquelle l’eau peut aller est la même limite que celle où l’index peut aller si on l’insère dans l’oreille. Pour cette raison, il est recommandé de faire son bain de purification avant le Fajr. Quant aux wudu et bains non obligatoires ou non sunna, ou pendant les lavages surnuméraires (4e ou 5e rinçage), l’eau qui entre dans les cavités annule le jeûne même sans exagération. Si on a de la saleté dans la bouche, le nez ou l’oreille et qu’en la lavant, l’eau entre dans une cavité, cela n’annule pas le jeûne même si on exagère.
• Les pompes pour l’asthme, les inhalateurs, etc., annulent le jeûne, mais si on les prend par nécessité, c’est permis (pas de péché), mais on doit rattraper le jour manqué plus tard. Les solutions nasales, comme l’eau, annulent le jeûne si elles passent dans la cavité sinusale. Les solutions oculaires n’annulent pas le jeûne, car l’œil n’est pas considéré comme une cavité ouverte. Note : l’imam al-Ghazali, partageant l’avis médical, soutenait que le canal auditif n’est pas une cavité ouverte et, par conséquent, toute substance y entrant n’annule pas le jeûne.
• La nourriture et la boisson. Si le Fajr arrive et qu’on a de la nourriture dans la bouche, puis la recrache, son jeûne est valide, même si une partie de la nourriture est accidentellement avalée. Si on n’est pas sûr que le Fajr est entré, ce n’est pas haram de continuer à manger, mais si on découvre plus tard que le Fajr est entré, son jeûne n’est pas valide. Si on n’est pas sûr que le Maghrib est entré, il est haram de rompre son jeûne, sauf après ijtihad.